Qadınlıq qadınlıq konsepsiyasına bənzər bir müddətdir. "Qadın" ya da "qadın" deməkdir "femina" sözündən çıxır. Beləliklə, qadınlıq konsepsiyası ənənəvi olaraq qadınlara aid olan bir sıra psixoloji xüsusiyyətləri əhatə edir. Gözəl yarının bioloji vəzifəsi öz növlərinin görünüşünü və bərpasını, yumşaqlığı, dözümlülük, məsuliyyətlilik, xeyirxahlıq, qorunmanın öngörülməsi, həssaslıq qadınların xarakterik xüsusiyyətlərindən biridir. Bundan əlavə, təbiət qadın orqanını mənfi ekoloji faktorları, manuel qabiliyyət, danışma qabiliyyətləri, kiçik bədən ölçüsü və qəbulu sürətinin təsirinə daha çox dözüm və müqavimət göstərmişdir.

Nədir?

Təsvir edilən dövrə uyğun olaraq ənənəvi olaraq qadına xas keyfiyyətlər olaraq adlandırılan bir sıra xüsusiyyətləri anlamaq adətdir. Həm də qadınlıq, Həvva qızlarından gözlənilən bir sıra davranış nümunələri deməkdir.

Qadınlıq konsepsiyası həm bioloji elementləri, həm də sosial-mədəni xüsusiyyətləri əhatə edir və yalnız qadın cinsi ilə əlaqədardır.

Qadınlıq dövrü qadınlıq, kişilik və kişilik üçün bir sinonim sayılır, yəni cinsiyyət, müstəqillik, güvən, bərabərlik və rasionallikdir.

Fərqli etnik qruplar və dövrlərdə qadınlıq anlayışı müxtəlif təriflərə malik olmasına baxmayaraq, hələ də nəzərə alınan fenomenin təməlini, yəni həssaslıq, yumşaqlıq, qurbanlıq, səmimiyyət və istefaya əsaslanan qüsurlu bir sıra xüsusiyyətləri fərqləndirirlər. Siyahıdakı nümayəndəliklər tamamilə universal sayılmır.

M. Mead ibtidai tayfaların (Çambuli, Mundugumor və Arapeş) həyatını təsvir edən ilk icmalardan biridir və müxtəlif icmalarda gender yanaşmasının fərqliliyinə diqqət yetirir. Beləliklə, məsələn, o, hər iki cinsin "qadın" davranışı ilə xarakterizə olunduğunu qeyd edərək, hər iki cinsin bir-birinə bənzərsiz "kişilik" davranışları ilə xarakterizə olunur, Çambuli qadınlar isə "fiziki əmək" "cəsarətli yarı" öz görünüşünə diqqət yetirəcəkdir.

Mead'ın təsvir edilən bəzi işlərinin kəskin tənqidlərinə baxmayaraq, onun tədqiqatları gender xüsusiyyətlərinin öyrənilməsi və mədəniyyət antropologiyasının inkişafında mühüm mərhələdir.

Bir çox mədəniyyətdə qadınlıq cəlbedicilik və məhsuldarlığa səbəb oldu, nəticədə bir çox etnik qrup məhəbbət tanrılarına (Aphrodite, Ishtar) həssas qadın cinsinə aid idi. Patriarxal cəmiyyətdə, əsas qadınlıq "xeyirxahlıqları", evlənmənin ənənəvi olaraq qurulmuş rolu, yəni evlilik, yaşayış və analıqdır. Beləliklə, bir çox dinlərdə, təvazökar və çalışqan bir həyat yoldaşı yüksəlir, istəklə işləyir və daha çox səssiz qalır. Bu vəziyyətdə, erkən həyat yoldaşı "zinakar", "utanç verici həyat yoldaşı" ilə ziddiyyət təşkil edir. Qədim Çin fəlsəfəsində əsas yer əsas prinsiplər hesab edilən yin-yangın birliyin antagonizmi konsepsiyasına verilir. Eyni zamanda, Yin qadını tanıyır və eyni zamanda mənfi, soyuq, qayğıkeş, passiv bir şeylə müqayisə edərkən, yen isə öz növbəsində kişi cinsi ilə əlaqələndirilir və müsbət, aydın, isti, aktiv hesab olunur. Lakin, hind mifologiyasında ümumiyyətlə qəbul edilir ki, əksinə, fəal olan qadın cinsidir.

Alimlər daima cinsi öz müqəddəratını təyin etmək və xüsusi davranış nümunələrinin doğuş xüsusiyyətləri və ya tərbiyə və ətraf mühitin təsirindən yaranmadığını maraqlandırır. Məşhur psixoloq D. Halpernin etdiyi araşdırmalara görə, davranış nümunələrinin inkişafı həm faktorlara bağlıdır. Eyni zamanda bu amillərin kəmiyyət ölçüdə əhəmiyyəti müəyyən deyil.

A. Ehrhardt və D. Mani ötən əsrin 60-70-ci illərində məşhur olan öz nəzəriyyələrini irəli sürdülər. Onların konsepsiyası gələcəkdə cinsi şəxsiyyət və fərdlərin müvafiq davranışının embrionda "qadın" və ya "kişi" beyininin inkişafından məsul olan ana hormonların təsiri ilə təyin olunduğunu ifadə etmişdir. Ancaq sonradan bu fikir kəskin tənqidlərə məruz qaldı və bu gün çox mübahisəli hesab edilir.

Həvva qızlarının və Adəmin nəvələrinin zehni və psixoloji qabiliyyətlərinin fərqini sübut edən bir sıra işlər var. Eyni zamanda, eyni tədqiqatlar göstərir ki, qadınların cinsi ilk insanlara aid edilən vəzifələrdə stereotipi sübut təhdidindən təsirlənir. Beləliklə, bir "test" vəziyyətində, bilinən və ya olmayan gənc xanımlar, "qeyri-qadın" şəffaflıqla əlaqəli vəzifələri daha da pisləşdirdi, digər hallarda isə onları daha uğurla aradan qaldırdılar.

Qadınlıq əlamətləri ümumiyyətlə və ya tamamilə sosial mühitin təsiri altında inkişaf etdirilən bir nəzəriyyə var. Beləliklə, Simone de Beauvoir "qadınlar doğulduğu deyil" əmindir. Öz növbəsində, K. Millet qeyd edir ki, uşaqlıqdan olan qadın cinsi yaşlı "qız" kitablar, oyuncaqlar ilə əhatə olunmuş, onların əsas vəzifəsi gənc qadınlara onların əsl qadın taleyi və taleyi barədə xatırlatmaqdır.

Öz nəzəriyyəsində Jung qadın və kişi elementlərini archetypical şəkillər - anime (kişilərdə, qadın bilinçsiz şəxsiyyət) və animus (qadınlarda, kişi şüursuzun təcəssümü) şəklində təqdim etdi. Jung, cəsusu bərk, çox prinsipial, ciddi, kənara yönəldilmiş qərarlar və anime ilə əlaqələndirir - duyğulara asılılıq, mood təsirlərinə qarşı həssaslıq. O, hər bir insanın özünün hər iki başlanğıcına malik olduğunu, lakin cinsiyyətə aid olmayan müxtəlif nisbətdə olduğunu müdafiə etdi.

Sadəcə olaraq, psixologiyada qadınlıq qadın cinsinə xas olan (həmçinin ənənəvi olaraq təyin edilmiş) bir sıra xüsusiyyətlər də daxil olmaqla, cinsiyyət xüsusiyyətidir.

Femininity xüsusiyyətləri ilə davranış (şəxsi, sosial qərarlar), psixoloji (emosionallik, dostluq), intellektual (induksiya), peşə (cəmiyyətlə qarşılıqlı əlaqələr və əlamətlər, monoton iş), etik (nikah sadiqliyi, .

Stereotiplər qadınlıq

Cəmiyyətin gündəlik şüurunun ayrılmaz bir elementi, həqiqətdə, həqiqətdə, hər hansı bir hadisənin, bəyanatın, həyat tərzinin həqiqəti ilə məhkum olan stereotiplərdir. Stereotipləri müşayiət edən inamın fərqli bir xüsusiyyəti onun gücü və sabitliyidır.

Əslində, gündəlik həqiqətdə insanın kifayət qədər məlumatı olmayan, vaxtın olmaması və ya qənaət qüvvələri naminə, həmçinin gənclərə xas olan həyat təcrübəsinin olmaması səbəbindən insanlar adətən stereotipik düşünmədən istifadə edirlər. Bireylerin stereotipləri, onlar tərəfindən hazırlanmış sosial kastlardan, artıq inkişaf etmiş stereotipləri olan mühitdən, media vasitələrindən əldə edilir.

Bu günə qədər Həvva qızlarına və güclü yarısına qarşı fərqli bir münasibət var. Bu vəziyyət, hər şeydən əvvəl, tarixən inkişaf etmişdir və mədəniyyət, dini və qanunun xüsusiyyətlərinə, iqtisadi inkişaf xüsusiyyətlərinə görə sosial normalarla müəyyənləşdirilir.

Araşdırmaların çoxu qadınların yazılarında emosional, həvəsli, cazibədar, sərbəstdirlər. Xüsusilə, qadınlığın öz hisslərinin, kişilərarası ünsiyyətlərin və birliyə birləşmənin aktiv təzahürü ilə əlaqədardır və erkəklik bəzən təcavüzkarlıqla əlaqəli fəaliyyətlə əlaqələndirilir.

"Venüslilər" və real "marsiyalılar" haqqında oxşar fikirlər bir çox müasir dövlətlərdə və mədəniyyətlərdə qəbul edilir. Digər tərəfdən, ötən əsrin 90-cı illərində, cinsiyyətdən asılı olmayaraq, hakimiyyəti olmayan insanlar qeyri-sözün əlamətlərinə həssas həssaslıqla malik olduqlarını nümayiş etdirmişlər. Beləliklə, aşağı peşə hiyerarşilərində bu cür həssaslıq sağalma ehtiyacından asılıdır, çünki onlara müvafiq cavab vermək üçün "olan səlahiyyətlər" nin davranış siqnallarını anlaya bilməsi lazımdır. Buna görə də, qadınların ətrafdakı insanların duyğularına olan həssaslığı, ən müasir mədəniyyətlərdə ümumiyyətlə qəbul edilmiş və hətta ənənəvi hala gələn məcburi asılı mövqeyinə adaptiv cavabdır. Bunun nəticəsi olaraq, Həvva qızlarının insanların duyğularına həssas olması cins tərəfindən deyil, sosioloji amillərin nəticəsidir.

Dünya ictimaiyyətində texnoloji tərəqqinin möhkəm təsdiqlənməsi, iqtisadi inkişafın, təhsilin və məlumatın mövcudluğunun, gənclərin "irəliləməsinin", köhnəlmiş mənəvi-əxlaqi kanunlar üzərində düşüncə hakimiyyətinin, bir çox dövlətlərin ənənəvi təməllərinin əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qaldığına görə. Son iyirmi il ərzində qadınlığın əsrlər boyu müəyyənləşdirdiyi stereotiplər sürətlə məhv olmuşdur. Müasir qadınlar uzun müddət evdar qadınların həyatına görə işgəncələrə məruz qalmırlar və əlbəttə ki, keçmiş əsrin gənc xanımlarına bənzəmirlər. Onların simvolları getdikcə doğma kişi əlamətlərini əldə edirlər.

Bugünkü reallıq Həvva qızlarına şərt qoyur. 21-ci əsrin qadınları ruhda, müstəqil, möhkəm, hökmranlıqlı, əzmkar güclü olmalıdır. Müasir qadınlar istədiklərini başa düşürlər. Onlar eyni zamanda bir uşağı tək qaldırmaq və sürətlə karyera aparmağı bacarırlar. Onlar doğma kişi peşələrini fəth edir, rəhbərlik vəzifələrini tutur, fabrikləri və hətta bütün ölkələri idarə edirlər. Bu vəziyyət çoxdan təəccübləndirdi.

Ancaq cəmiyyət, bir an zəiflik, həssaslıq, həssaslıq, çarəsizlik, əvvəldən yalnız Həvva qızlarına aid olan xüsusiyyətlər üçün mükəmməl bir liderə hökm etməyəcək. Bu, təbiət tərəfindən qurulan qadınların rolu səbəbindən, stereotipcə düşünmənin paradoksudur. Gənc xanımın nə qədər güclü və müstəqil olmasından asılı olmayaraq, cəmiyyət ilk növbədə onun anası ilə, sonra isə işgüzar qadın və ya uğurlu bir siyasətçini müəyyən edəcəkdir. Bu, yaxşı qurulan patriarxal cəmiyyətə bağlıdır.

Zəhərli qadınlıq

Bu gün inkişaf etmək niyyətində olan qadınların qarşısında müasir tendensiyalar iki dövr vəzifəsini müəyyənləşdirdi. Birincisi, ilk növbədə, yuxarıda göstərildiyi kimi, patriarxal təbiətlə tamamilə nüfuza malik olan və özünün təbiətini qadağan edən qadına qarşılıq verən cəmiyyətdə özünü birləşdirməkdir.

Əvvəllər təsvir edilən keyfiyyət xüsusiyyətləri bioloji olaraq təyin olundu. Ancaq günümüzdə qadınlığın uşaqlıqdan bəri yarandığı qədər təbii bir fenomen olmadığını bilirik. Bütün bunlardan ötəri, cinsiyyət cinsi uşaq bağçası yaşından etibarən qəti şəkildə qınamağa məruz qalır, əgər cəmiyyət gənc qadınları kifayət qədər qadına xəyanət etsə. Qadınlığın müasir tərifi aşağıdakı təsvirlərə malikdir: cəmiyyətdə hökmran olan patriarxiyanın yaxşı yarısını verən ödəməməz bir kateqoriyadır.

Bu gün patriarxiya kimi bir fenomen irəliləyiş, həyatın sürətli templəri, təhsilə giriş və qadın cəmiyyətlərinin ayrı-seçkiliyə qarşı mübarizəsi səbəbindən tədricən düzəldilir. Ancaq patriarxiya üçün müxalifət illər Həvvanın qızları üçün nəticələr olmadan keçməmişdir. Bu gün qadınlıq iki mənfi hala gətirib çıxardı - feminizm və zəhərli qadınlıq. Sonuncu, ilk növbədə qadınlıq kimi təsnif edilən keyfiyyətlərin çoxdan istifadəsidir.

Çox müasir gənc qızlar öz xəcalətlərini ifşa etməklə qadınlıqlarını səhv başa düşürlər, bu yalnız gənc xanımın əlçatanlığı və məhsuldarlığı barədə əks cinsə siqnal verir. Fədakarlığı vurğulamaq zəhərli deyil və özü deyil, lakin gənc gözəlliklər, təxribat davranışlarına təbii reaksiya göstərmək üçün kişiləri cəzalandırdıqda səs verir.

Hər bir qadın öz tərəfində qarşılıqlı arzu olmadıqda intim toxunulmazlıq hüququna malikdir. Amma bütün cazibədarlığı göstərmək üçün cazibədarlıqla bəzənmişsə, təcavüzkar bir makiyaj meydana gətirərsə, kişilər onu "gözdən keçirməməyi" tələb edirlər, onda bu davranış toksikdir.

Zəhərli qadınlıq qurbanın rolu oynarkən başdan-ayağa salmaqla güclü yarıdan intim gücün istismarıdır.

Videonu izləyin: How to Be Feminine in a Feminist World (Oktyabr 2019).

Загрузка...