Gönüllülük - bu qədim bir soyqırımı fəlsəfə kimi inkişaf etmiş bir fəlsəfi mövqedir. Könüllülük heç bir yerdən doğulmadı, mövzu özünü, əxlaqı, rasionallığa, pragmatizmə, iradəyə malik olduqda, çox aktual iradəni nəzərdə tutur. Beləliklə, fərdi və həyat ustası olmaq üçün fərdi təzahürlər olmalıdır.

Belə bir iradənin mövqeyi din əsasında qurulmuşdur, xristian fəlsəfəsinin təsisçisi, Apostol Paulun epistlesində izah edilə bilər. Bu mesajları fəlsəfi bir şəkildə təhlil edərkən və həqiqi sünnət və mənəvi ilə, həqiqi mənəvi sünnət ehtiyacına dair həvarilərin ifadəsini xatırlayırıqsa, biz ruhani sünnətin voliyent öz-özünə məcbur edilməsi və çox dəqiq bir hədəf yönümlü olduğunu görürük: "Mən məqsədi görürəm və özümə uyğun gəlirəm". Həvari Pavel tövsiyə etdiyi xristianlığa ünvanlanmışdı: "bir insan özünü məsihçi olmaq məcburiyyətindədir". Beləliklə, dövrlərin dəyişməsi ilə prinsip dəyişməz qaldı: bir şəxs özünü Avropaya məcbur etməli, dövlətə, öz korporasiyasına xidmət edir, özünü praqmatik bir mövzuya və hərəkət etməyə məcbur edir. Beləliklə, könüllülük müxtəlif şərtlərlə bir növ fərdi mübarizə kimi görünür.

Könüllülük nədir?

Könüllülük anlayışı, Latın könüllülərindən irəli gələn və fəlsəfi istiqamətini ifadə edir; ilahi, insan və ya təbii iradə dünyanın inkişafında, eləcə də bütün komponentlərinin üstünlük təşkil edir.

Könüllülük anlayışı köhnə köklərə malik olmasına baxmayaraq, nisbətən son zamanlarda yaranmışdır və dünyanın əsas komponenti kimi iradənin bu anlayışının inkişafı Schopenhauer və Nietzsche yazılarında əldə edilmişdir.

Gönüllülük, nədir? Gönüllülük sadə sözlərlə həyatın əsas hərəkət qüvvəsi olacaq anlayış deməkdir. Öz mövqeyimizi bəyan etmək və bu mövqeyə ciddi riayət etmək, özümüzü azad etmək məcburiyyətindəyik və bu, xüsusən də yalnız totalitar şəraitdən yeni başlayan ölkələrdə xüsusilə də qorxudur. Bir şəxs azad olduqda, öz şəxsi azadlığını müdafiə etməli və başqalarını özlərinə göstərilən öhdəliklərinə əməl etməli və başqalarının özləri olmasını təmin etməlidirlər. Beləliklə, könüllülük sadə sözlərlə insanın iradəsini həyatın əsas komponenti, onun arzularına daimi mübarizə deməkdir.

Voluntarlıq, psixologiya və fəlsəfədə bir tendensiya olaraq, rasyonalizmi başqa bir fəlsəfi idealist sistemə qarşı qoyur və bu da əsas səbəbini çətinləşdirir.

Schopenhauer əsərlərində ortaya çıxarılan könüllülük, yerlərin insan ruhi həyatında baş verən bütün digər hadisələrin üstündə, fəaliyyətinin əsas motivasiya komponenti, fövqəltəbii bir güc təşkil edəcək.

"Könüllülük" sözünün mənası yalnız bu günün psixologiyasında olduğu kimi, həm də dünya miqyaslı bir prinsip kimi yalnız insan keyfiyyətini deyil, müəyyən edir. Eyni zamanda, könüllülük psixoloji elmdə sızdırılmış iradənin xüsusi bir vizyonu olaraq, bu mövqedən, 19 və 20-ci əsrlərdə bir çox psixoloq iradəsini öyrəndi. Ancaq bir çox elm adamları bu yanaşma ilə razılaşmadılar, çünki insan iradəsiz təzahürlərində səbəbli əlaqələrə ehtiyac var idi. Məsələn, Spinoza bir insanın motivasiyasında məcburi səbəbləri nəzərdən keçirmiş, həmçinin insanın istəkli təzahürlərini yalnız fiziki şəxslərə deyil, zehni təzahürlərə aid etmişdir. Kant, iradənin eyni dərəcədə azad və azad ola biləcəyini iddia etdi. Leibniz iradə əsasında yalnız rasional, səmərəli hərəkətlərlə ünsiyyət vasitəsilə, ehtiraslara əsaslanan hərəkətlərlə ziddiyyətlərdən danışdı. Hegelin fikrincə, azadlıq və iradə eyni anlayışlardır və sadə sözlərlə könüllülük anlayışı "azadlıq" deməkdir. Lakin, Schopenhauer'ın əsərləri, könüllülüyü inkişaf etdirmək üçün fəlsəfi bir istiqamət olaraq önəm daşıyırdı.

Schopenhauer Voluntarism

Schopenhauer dövründə, Hegelin fikrincə, zehinə üstünlük verildi, dünya səviyyəsində bilik əsas kateqoriyadır. Ancaq Alman filosofu belə bir vizyona şübhə ilə yanaşırdı və insanın istəkli təzahürlərinin əhəmiyyətini yalnız insanın deyil, həm də heyvanların, həmçinin bitkilərin həyatında ən mühüm qüvvə kimi təqdim etdi. Dünya, insan kimi göründüyü qədər təxmin edilən deyil, bilik səmərəsizdir və bilik intuitivdir və hər şeyi idarə edən insanın istəkli təzahürüdür. Təcrübə əsasında hər kəsə tanış olmaq iradəsi olduqca sadə bir fenomen olaraq, insanın istəkli təzahürləri zehni konstruksiyalar tələb etmir.

Schopenhauer insanın istəkli təzahürlərini bir qüvvə, başlanğıcsız məqsədsiz hərəkət kimi başa düşməmişdir. İradənin ayrı-ayrı təzahürləri var, bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edə bilərlər. Bir şəxsin xaricində və içərisində qarşı tədbirlər ayrı-ayrı istəkli obyektivləşmələr arasındakı bu mübarizənin ifadəsidir. Alman filosofu biz tez-tez rasional varlıqlar kimi hərəkət etməməyimizə əminik, amma təsiri, ehtirasları, qaranlıq impulsların təsiri altındayıq ki, bilinç səviyyəsinə gətirə bilmərik.

Dünya sırasındakı ikinci mərhələ isə insana xas olan bilikdir. Dünyadakı bilik, həqiqətə uyğun reallığın fərdi hərəkətlərində mövcuddur və ifadə yalnız sənət vasitəsilə mümkündür. İntellekt Schopenhauer yalnız iradənin bir vasitə hesab edir, xüsusi praktiki məqsədlərə xidmət edir. Alman filosofu deyir ki, İntellekt yalnız obyektlərin əlaqələrini əhatə edə bilir, onları dərinləşdirmək bacarığı yoxdur. Zehni tənzimləyici və motivasion funksiyaları yoxdur.

Schopenhauer'ın özü təyin etdiyi əsas vəzifə bir canlı insanı anlamaqdır. Rasyonalistlərin yanaşmasından fərqli olaraq, bütün hisslər hissəsi Şopenhauerin adamına xasdır. Anlayışında bir insan əziyyətdən, xəstəlikdən, ölümdən qorxur, həmişə bir şey istəyər, özü də narazıdır. Alman filosofu, dünya mənalılığına sahib olan insana inanırdı. Schopenhauer, çəkilən şəxsdən dünyayı ayrılamır. Dünya Schopenhauer görə insan dünyasıdır.

Almaniyalı filosof dünyadakı işində, insan iddialarının çoxunun meqalomaniyaya verdiyini göstərməyə çalışır. Schopenhauer görə meqalomaniyanın simptomları üç sahə üzrə göstərilir: kosmoloji, bioloji, psixoloji.

Meqalomaniyanın kosmoloji əlaməti fərdlərin kainatın ustası olduğunu, kosmosda yeganə ali olduğunu düşünür. Alman filosofu Yerin kosmosun kənarında kiçik bir top kimi təmsil edir.

Alman filosofu, bioloji simptomu, bir insanın təbiət sisteminə inteqrasiya edə bilməyəcəyini iddia edən, təbiət tərəfindən verilmiş olanları istifadə edərək, özü də bir şəxsin vizionu kimi, yaradıcı tac kimi çətin olan tacı kimi görür.

O, psixoloji simptomu şəxsin şüurunu, "məni" həyatın ustası hesab etdiyi faktından izah edir. Alman filosofu, dünya və insanın əsl hökmdarı iradədə olan müəyyən bir təməl, nəzarətsiz, şüursuz və tez-tez qaranlıq bir başlanğıc olduğunu inandırır.

Dünya Alman filosofu anlayışında mütləq bir şeydir. Onun iki əsas xüsusiyyətləri - olma arzusu və irqi davam etdirmək istəyi bütün canlılarda görünür. Olmaq arzusu həm canlı, həm də cansız təbiətdə özünü qoruyan instinktdir. İnsanlarda bu instinkt ölüm qorxusu, həyat mübarizəsi ilə ən açıq şəkildə ifadə edilir. Alman filosofu, irqi davam etdirmək arzusuna böyük əhəmiyyət verir, çünki dünyayı fəth etmə imkanı da yaşayacaq olan nəsillərin yaratması ilə, hətta şəxsin mövcudluğunu dayandırdıqda.