Damgalama - bu, ətraf cəmiyyətin mədəniyyət praktikaları, siyasət və ya şəxsi psixoloji komplekslər səbəbindən xarici formal amillərə əsasən, müəyyən xüsusiyyətlərdən biri olan, əksər hallarda mənfi yönümlü bir təyinatdır. Bu fenomen yunan sözündən qaynaqlanır. Beləliklə, məsələn, psixi xəstəlik diaqnozu olan bir şəxs tez-tez şiddətli hərəkətlərə və ya məhsuldar işləməməyə həddindən artıq arzu ilə bağlıdır.

Sosial stigma cəmiyyətin alçaldıcı keyfiyyəti və onunla bağlı proqramlaşdırılmış münasibət arasında bir əlaqədir. Stereotiplərin qoyulması səbəbindən, cəmiyyətin tanınması hüququndan məhrum olması səbəbindən fərd cəmiyyətdə tam həyat sürməyə qadir deyil.

Bəzi kriminoloji anlayışlar, bir ictimai təhlükəli sui-qəsd törətmiş bir insana, bir cinayətkarın "stiqmanı" ya bir ölkə qoyma prosesi ya da damğalanma halına bağlıdır. Bir zamanlar bir nəfəri əməl edən və cinayətkar kimi "markalı" olan bir şəxs gələcəkdə bu "stiqmanı" aradan qaldırmaq çətindir. Bu fenomen bütün ictimai şəxsiyyətlərin bir qatının ortaya çıxmasına gətirib çıxarır.

Stiqma nəzəriyyəsi

Stiqmanın əsas ideyası, aktyorların öz düşüncələri və maraqları ilə razı olmadığı üçün tez-tez bir-biri ilə zəifləmiş olduğunu iddia edən konfliktoloji əsas ideyasıdır. Eyni zamanda, hakimiyyətdə olanlar öz prinsiplərini və inanclarını institusional həyatı nəzarət edən normalara uyğunlaşdırmaq və qəbul edilmiş normaların pozucularına mənfi xüsusiyyətləri ("etiketlər") uğurla cəmləşdirmək imkanına malikdirlər. Başqa sözlə, stiqma nəzəriyyəsinin tərəfdarları bu prosesdə maraqlıdırlar, bunun nəticəsində bəzi şəxslərin devilərin damğalanmasının qəbul edilməsi və bu şəxslərin öz davranışlarından sapma kimi davranmasıdır.

Stiqma nəzəriyyəsinin tərəfdarları G. Becker, E. Lemert və C. Erickson özündə heç bir hərəkət əsasən cinayət və ya qeyri-cinayət olduğunu hesab edirlər. Bir aktın mənfiliyi məzmunu ilə deyil, digərləri tərəfindən qiymətləndirmə və ona reaksiya ilə müəyyənləşdirilmir.

Bundan əlavə, deviant davranış müxtəlif normalar pozuntusu ilə əlaqədardır, tamamilə bütün insanlar üçün xarakterikdir. Təsvir nəzəriyyəsinin tərəfdarları bəşəriyyətin bölünməsinin "normal" halına gətirildiyi və bir növ patologiyalara malik olduğunu düşünürlər. Beləliklə, məsələn, bir çox şəxslər həddindən artıq sürətlə hərəkət edir, kiçik oğurluq edirlər, gəlirləri gizlədirlər, sürətlə gəlirlər, qazandıqdan və ya sevimli futbol komandasını itirdikdən sonra vandalizm hərəkətlərini təşkil edirlər.

Stiqma nəzəriyyəsinin tərəfdarları belə hərəkətləri əsas sapmadan çağırır və onu sosial normaları pozan bir davranış kimi təsvir edir, lakin çox vaxt hüquq-mühafizə orqanlarının diqqətini özünə cəlb edir.

Beckerin stiqmanı nəzəriyyəsi qısa bir şəkildə budur: deviant bir cəmiyyətin bir etiket bağladığı bir fərddir və deviant davranış insanların təyin etdiyi davranışı ifadə edir.

Becker praktikada şəffaflığın güc tətbiq etdiyi sosial qrupların (məsələn, millət vəkilləri) digər davranış standartlarını tətbiq etmək qabiliyyəti ilə müəyyənləşdirdiyini iddia edirdi. O, sosial qrupların bir sapma meydana gətirdiyini yazırdı, çünki onlar normalara riayət edirlər, bu cəmiyyətin pozulması sapma hesab olunur. Həmçinin, bu qaydaları əhalinin müəyyən bir hissəsinə tətbiq edirlər ki, bu da xaricilər tərəfindən "etiketlidir". Stiqma anlayışı, sapma kimi mövzu ilə işləyən bir cinayət hesab etmir, əksinə, belə bir "cinayətkar" barəsində norma və sanksiyalar tətbiq edən digər insanların nəticəsi kimi qəbul edilir.

Bundan başqa, Becker sözdə "haçlıları" təşkil edən "əxlaq çempionları" nın əhəmiyyətli rolunu vurğuladı. Qələbə qazandığı hallarda, yeni deviantların meydana gəlməsinə səbəb olan yeni bir qaydalar sistemi qurulur.

Buna görə, Becker damgalama nəzəriyyəsi qısa olaraq fərdlərə qarşı müəyyən bir şəkildə necə inkişaf etdirildiyini izah edir. Siqnal nəzəriyyəsini sapmalara kömək edən subyektlərin xüsusiyyətlərinə yönəlmiş anlayışlardan ayırd edir.

Cəmiyyətin damgası

Cəmiyyətin damğalanması bir əsas keyfiyyətin təməlində yaradıldığına inanır və bu göstəricidir və birincilinin mövcudluğuna əsaslanan bir sıra xüsusiyyətləri vardır. Bu, stiqmanın aşağıdakı nümunələri ilə təsdiqlənir. Qadın cinsi bir avtomobilin pis olduğunu bir mif var. Bu mif bəzi hallarda cinsi ayrı-seçkilik ilə əlaqəli olan damğalanma formasıdır. Praktikanın əksinə olaraq, hər bir qadının nəqliyyat vasitəsi yoxsulluğuna yox, müəyyənləşdirilmiş stereotipdir.

Bütün dünya iddia edir ki, "Rus spirtli içkilər" - bu bəyanat mədəni xüsusiyyətlərdən fərqli olan transmilli stiqmanın nümunəsidir. Mənfi istiqamətlənmə və kategoriyaya görə, bu bəyanat damğalanma hesab olunur.

Almanların əksəriyyəti faşistlər hesab edilir. Bu halda, hümanist prinsiplər tərəfindən qəbuledilməz olan kollektiv məsuliyyət fərdi subyektlərin hərəkətləri və dünya müharibəsi zamanı dövlətin siyasəti ilə əsaslandırılır.

Sosial stiqma çox vaxt ayrı-seçkiliyə yol açır. Başqa sözlə, bu, müəyyən bir qrupun hüquqlarını məhdudlaşdıran real hərəkətlərə gətirib çıxarır. Eyni zamanda, bir sıra sivil dövlətlərdə, müəyyən bir damğalanma və bunun səbəb olduğu ayrı-seçkilik qanunvericilik səviyyəsində qadağan edilmiş və ya sosioloq prinsipləri ilə qınandı. Əslində hər cəmiyyət damğalanma ilə doymuşdur.

Siqaret nümunələri əhalinin müəyyən kateqoriyalarına xüsusiyyətlərinin xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirilməməsini göstərir. İllərdən olanlar az kültürlü və təhsilli sayılırlar, HİV xəstəliyi olan insanlar müxtəlif tərəfdaşlarla çoxsaylı cinsi əlaqələrə malik olduqlarına əmin olurlar.

Sosial stigma müsbət ola bilər. Məsələn, bir boksçu atası idman həyatına həsr etmiş bir şəxs üçün qeyri-adi fikirlər üçün "tərif" olur. Axı güc varsa, onda zehin lazım deyil. Bu cür "müsbət" damgalar açıq mənfi istiqamətlənmənin etiketlərindən daha az təhqirdir.

Bu vəziyyətdə, hər hansı bir istehza və ya təhqir edən təriflər kimi təsnif edilməməlidir. Məsələn, kütləvi bir nəqliyyatda öz adınıza bir təhqir eşitmək olar. Ancaq bu, damğalanma olmayacaq. Diqqətlənmənin ortaya çıxması üçün iki komponent zəruridir: sintez və "mənfi" keyfiyyətin ötürülməsi və ya əhalinin fərdi üzvlərindən bu kateqoriya bütün üzvlərinə çatışmazlığı.

Sosial stiqmanın öz növləri var:

- mədəni normalara və ya dünya mədəniyyətinə köklənmiş sosial nişanların tətbiq edilməsi olan mədəni damğalanma (məsələn, bütün Çukçu xalqları qeyri-sabitdir);

- şəxsi (daxili) stiqma, özünə qarşı bir şeydir, bir şeyə aiddir (məsələn, mən "yağlıyam" ifadəsi qadınlara xasdır);

- institusional stiqma, qanunvericilik səviyyəsində yaradılmış bir stiqma (məsələn, cinayət işi ilə məşğul olan şəxs).

E. Hofman tərəfindən ictimai elmlərdə inkişaf edən stiqmanın konsepsiyası. İlk olaraq 1963-cü ildə stiqmanın anlayışını təqdim etdi.

Hoffmanın damgalama nəzəriyyəsi onun işində "Stiqma", qüsurlu şəxsiyyətin idarə olunması qabiliyyətinə dair qeydlərdir. Cinsi etiketlərin fenomeni həmkarını K. Plummer tərəfindən araşdırılmışdır, onun tədqiqatını "Cinsi stiqma: qarşılıqlı təsirli yanaşma" adlandırmışdır. Dini hərəkətləri təhlil edərək, Stiqmanın konsepsiyası V. Lipp tərəfindən "Stiqma və Qarizma" əsərində istifadə edilmişdir.

Hoffmanın stiqman nəzəriyyəsi onun stiqmanı olan bir şəxsin ikinci fayda əldə edərkən istifadə edə biləcəyi inancına əsaslanır, məsələn, öz uğursuzluqlarını əsaslandırır. Bir sıra amillərə görə, stiqma olan bir mövzu itirirsə, o, bir şey öyrəndiyini ortaya çıxara bilər və ya müəyyən bir etiketlə yaşayan bir adamın ən dəhşətli bir qüsuru deyil.

Onun nəzəriyyəsinə görə, bir insana stiqma ilə normal yanaşma və münasibət:

- insanda stiqmanın mövcudluğunu zəiflətmək və düzəldmək üçün nəzərdə tutulmuş yaxşı sosial davranış;

- belə bir şəxsin ayrı-seçkilik formaları;

- tək bir qüsurun mövcudluğu əsasında (məsələn, görmə əlilliyi olan şəxs tez-tez normal səslənmədən daha yaxşı səslənir), ya da əlavə potensialı (altıncı duyğu) kimi fərdi əlavə qüsurları birləşdirməkdən ibarət olan stiqmanın ümumiləşdirilməsi algı həssaslığından kənarda);

- stigmanın "konsepsiyasının" formulasiyası, belə bir şəxsin özünə qarşı düşmənçiliyi ilə bağlı münasibətini haqsızlığa gətirmək üçün bəzi hallarda təhlükəyə "gözləri açmaq" üçün nəzərdə tutulmuş bir ideologiya.

E. Hoffman qeyd edir ki, damğalanmalı bir mövzu tez-tez hissləri "həqiqətən" başqalarının özü ilə necə hiss etdiyini anlamır. Ona görə də, onlar üçün hər bir yeni qarşılıqlı təsir həmişə qeyri-müəyyənlikdir, çünki onlar ya tanınır və ya rədd edilirlər. Damğalanmalı mövzu sosial mühitdə göstərilən təəssürat barədə yorulmadan düşünməlidir.

Sosiologiyada stiqma

Ötən əsrin 60-cı illərində sosioloqların damğalanma fenomeninə olan marağı artdı. 60-cı illərin ortalarından başlayaraq 90-cı illərə qədər olan dövrdə bir çox elmi araşdırmalar ortaya çıxdı ki, fərdlərin çoxsaylı davranışlarını araşdırdı. Bu dövrün sosioloqları, "norma" və "sapma" kimi bir-birindən müstəqil və təcrid olunmuş hadisələr deyil, sosial qrupların üzvləri arasında qarşılıqlı qarşılıqlı proseslərdə olan "antagonist" kimi baxdılar. Təsvir edilmiş yanaşmaya əsasən, "Kim damğalanacaq və nə üçün?" Sualına. arka plana düşürülmüş və "Kim damğasını, etiketini qoyur, bunun üçün nə var?" sualına cəbhə gəlir.

Stiqma problemləri markalaşmanın nəticəsidir. Nəticəsinin həmişə sosial etiketləmə olduğundan, yəni bir şəxsin və ya bir qrup şəxsin cəmiyyətdən seçilməsi və onun və ya digər cəmiyyətin digər üzvlərinə müxalif olması. Stiqmanın son mərhələsi markalı şəxsin və ya qrupun cəmiyyətinin tam və ya qismən rədd edilməsi olacaq. Tez-tez sosial etiketləmə, markalı fərdin davranış reaksiyasının proqramlaşdırılması və özünü proqramlaşdırma əsasında müəyyənləşdirən bir amildir.

"Stiqma" termini qədim Yunanıstandan çıxdığına inanılır. Başlanğıcda bədən döymələrinə tətbiq olundu, buna görə də markalı və ya sosial cəhətdən razı olmayan statusunu ifadə etdi. Stiqma əvvəllər fərdlərin ictimai damgalanmasının şərti əlaməti, ictimai yerləşdirmə faktoru, insan cəmiyyətində sosial vəziyyətin göstəricisi kimi çıxış etdi. Stiqma bir şəxsin və ya bir qrup şəxsin aşağı statusu göstərən bir sosial təbiətin bir atributudur. Başqalar tərəfindən stiqmanın olması "qüsur" adlandırılır və stiqma daşıyıcısı senzuraya, bəzən hətta cəzaya layiq fərdi sayılır. Hər hansı bir təbii xarakterik və ya sosial keyfiyyət brendinq üçün bir səbəb ola bilər. Nəticədə, stiqma, ilk növbədə, hərəkətin baş verdiyi sosial mühitin yaratdığı fərdi (qrup) sosial xüsusiyyətidir.

Stiqmanın üç növ ola biləcəyinə inanılır: neytral, müsbət (fərdinin ləyaqətini təsdiqləyən) və mənfi (şəxsin ləyaqət və ləyaqətini məhrum etmə).

Çox hallarda ictimai fenomen kimi Stiqma mənfi istiqamətlənmə ilə xarakterizə olunur və cəmiyyətin hər hansı bir fərqli xarici xüsusiyyətləri, məsələn, fərdi görünüşü, xarakter xüsusiyyətləri, davranış reaksiyalarının xüsusiyyətləri ilə cəmiyyətin rəddinə əsaslanır. Bir insanın "spesifikliyi" tez-tez ətraf cəmiyyət üçün təhlükə yaramır, lakin bu, onun müxtəlif mənbələrə münasibətdə qınamasına, şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin və şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin deviant davranışlara aid edilməsinə gətirib çıxaran damgalanmağının qarşısını almır. Nəticədə, stiqma fərdi davranışına və özünü şüuruna təsir edir və ya onu tamamilə xarici əlamətlərə əsaslanaraq haqsız yerə alçaltır və ya ürəkləndirir. Brendinq fərdlər üçün təhlükə yaradır, çünki bu, onların sosial müstəqilliyinə mənfi təsir göstərə bilər və şübhə doğurur. Bundan əlavə, stiqma cəmiyyət üçün təhlükəsiz deyildir. Bütün bunların hamısı fərdi qrupların etiketlənməsi sosial əxlaqa və cəmiyyətin humanist münasibətlərinə təsir edir, cəmiyyətdə münaqişələrə səbəb olur. Nəticədə damgalama fenomeni bir cür dəhşətli dairədir, çünki cəzalandırılmanın ictimai damgası və qorxusu psixoloji və sosial yalanlaşmaya gətirib çıxarır ki, bu da həm fərdi, həm də cəmiyyətə zərər verir. Bu stiqmanın problemidir.

Psixiatriyada Stiqma

Psixiatriyada stiqma fərdi istirahətdən ayrılan hörmətsizlik və etibarsızlıq əlaməti olaraq təyin olunur. Həmişə mənfi iğtişaşlara gətirib çıxarır və hər şeydən əvvəl, utanc hissi yaranmasına səbəb olur. Psixi xəstəliklər hələ öz zəifliyi kimi öz iradəsi və istəkləri ilə conniving kimi qəbul olunur. Xəstələrin damgalanması tez-tez nəvələrə uzanır və təkcə böyüklərə deyil, həm də uşaqlarına, eləcə də xəstənin ailə üzvlərinə emosional travmaya səbəb olur.

Dünya Psixiatriya Assosiasiyası psixiatrik diaqnozun sosial tənzimləmə və qanunla nəzərdə tutulan hüquqların istifadəsini maneə törətmiş bir stiqma olduğunu qəbul etdi.

Ümumdünya Səhiyyə Təşkilatının məlumatlarına əsasən, psixi xəstəliklər tarixi, sosial-mədəni, iqtisadi, vətəndaş-siyasi hüquqlar, ibtidai azadlıqların pozulması ilə bağlı fərdlərə imtina edilməməsi dünya dövlətlərinin əksəriyyətinə xasdır. Belə pozuntular yalnız tibb müəssisələrində deyil, həm də sərhədlərindən kənarda müşahidə olunur. Zehni maneəli olan subyektlər damğalanma, qəddar və təhqiramiz müalicəyə məruz qalırlar. Bundan əlavə, ruhən sağlam olan şəxslər də ruhi xəstəliyi olan və ya keçmişdə bu xəstəliklərdən əziyyət çəkən insanlar üçün səhv edildikdə ayrı-seçkilik edə bilər.

Sosial damgalama həmişə emosional rəngləmə ilə xarakterizə olunur və əksər hallarda gerçəkliklə tamamilə əsassızdır. Bu, sosial stigmanın ixtira edilmiş stereotiplərdən olan əsas fərqidir. Stiqmanın əhəmiyyətli bir nümunəsidir ki, spirtli içkilər şizofreniya və homoseksuallara nisbətən daha az təhlükəlidir.

Zehni pozğunluqları olan xəstələrin damgalanması və sonrakı ayrı-seçkilik ən ciddi sağlamlıq problemidir.

Videonu izləyin: TOPLUMSAL DAMGALAMA (Noyabr 2019).

Загрузка...